مداس آية الله

          وأتذكر أنني قلت في الرد عليها "أنا.. وأعوذ بالله من كلمة أنا، واحد من 1,6 % (الهمج، الرعاع، الغوغاء) الذين لم يطبعوا (نعم) بيضاء على وثيقة (الميثاق) السوداء (حرااام يعني لن يظهر اسمي على النصب التذكاري!)".

موقف"يفشّل"

سوسن الشاعر

  
موقف (القيادات السنية الإسلامية) المرشحين منهم وغير المرشحين وحتى الصحف المحسوبة على هذا التيار من قصة التقرير ومن قصة الرقابة على الانتخابات موقف (يفشّل)!!

كنا ننتظر أن نسمع موقفاً مبدأياً من مخطط من هذا النوع بغض النظر عن صحة أو عدم صحة ما جاء به، وبغض النظر عن من هو صلاح البندر؟ أنس أم جن؟ فنحن لن ننتظر أن نعرف من هو صلاح البندر أو كيف دخل البحرين؟ وكيف خرج؟ ولن ننتظر حتى نعرف إن كانت البيانات الواردة في التقرير مزورة أم صحيحة حتى نبني مواقفنا المبدأية من المخطط المذكور أو من هكذا أساليب وردت في التقرير، كان من المفروض أن يعلن جميع المرشحين السنة والقيادات الدينية وغير الدينية السنية رفضهم التام من حيث المبدأ للوصول لمراكز صنع القرار بهكذا أساليب ورفضهم تعزيز التيار السني بهكذا وسائل رخيصة حتى لو ثبت عدم صحتها، كنا ننتظر إعلاناً مدفوع الثمن في جميع الصحف -كما جرت العادة- يدعو للوحدة الوطنية ويؤكد عدم قبولهم بأي مخطط تقسيمي يفصل بين أبناء الوطن حسب المذهب، إنما هذا السكوت وهذا الموقف المائع من التقرير ومن مراقبة الانتخابات سقوط مخزي في امتحانات المواقف.

تخيلوا فقط لو أن الصورة معكوسة والمخطط كان معكوساً لضرب التيار السني ورصدت له مبالغ كبيرة واتخذت أساليب كالتي وردت في التقرير كنتم أقمتم الدنيا ولم تقعدوها، وطالبتم بتحقيق فوري و.. و..، تذكّروا قول رسول الله: ''لو أن فاطمة بنت محمد..''

بل كنا ننتظر من (القيادات الدينية) تحديداً إبداء رفضهم التام وعدم قبولهم للسيناريو المرسوم في التقرير لتحقيق هدف غلبة التيار السني على التيار الشيعي رفضاً لا من حيث المبدأ فحسب، بل رفضاً قائماً على أسس شرعية تحرم أساليب الفتن والدسائس، وبالنسبة للمرشحين كنا ننتظر منهم بياناً يعلنون فيه صراحة تفضيلهم الخسارة في الانتخابات بشرف على أن يقبلوها بهكذا أساليب، كنا بانتظار تحديد المواقف الرجولية، خاصة ونحن نتحدث عن رجال دين!

المبادئ مسألة تتجاوز الظرف، المفروض أن نحدد موقفنا منها دون أية اعتبارات وهي مطلوبة من القيادات الدينية أكثر من غيرها، فالعمل السياسي المشروع دينياً - ولن نقول علمانياً ولكل حساباته كما تعلمون- بكل (مرونته) وأوراقه المعروفة ومساوماته التي أحياناً تغض الطرف عن المبادئ تحت شعار دفع ضرر كبير بضرر صغير، أو كما سمّاه البعض القبول بأكل الميتة اضطراراً، كلها رغم مرونتها الدينية لا يمكن أن تصل إلى ما وصلت إليه الأساليب التي وردت في التقرير (مسجات ومواقع الكترونية وأسماء مستعارة..) إنما الحمدلله على الأقل وقف المرشحون السنة غير المنتمين للجمعيات الدينية موقفاً مبدأياً واحداً مشرفاً، أما الدينيون فهم -ويؤسفني هذا القول- وقفوا عند من؟ وكيف؟ ولماذا؟ أو ها.. نحن لم نسمع إلا كل خير عن فلان أو لننتظر حتى تتضح الصورة، أو أن فلاناً جاسوساً أو عميلا، ليكن.. لسنا في معرض الحديث عن فلان أو علان أو دوره أو أهدافه، وإن كان ناقله فاسق أو مؤمن، فنحن لا نكيل اتهامات لأي شخص ولا نملك صلاحية الحكم على البشر، ونتمنى من كل قلوبنا عدم صحة ما جاء في التقرير، إنما كان لابد أن نعرف أين يقف الشرع، وأين يقف المبدأ؟

بصراحه إنه موقف (يفشّل) متخاذل على حساب المبادئ والقيم الدينية.. والله المستعان!

إذا كان تقريرُ المستشار الكبير السابق، أو عضو المخابرات الأجنبية، أو مدير مركز الخليج لتنمية الديمقراطية، سمّه ما شئت، سيمرّ مرورَ الكرام، فهذا عيب. وسواء صحّ ما ورد في التقرير هذا أم لم يصح، صحّ كله أو نصفه أو ربعه أو لم يصحّ منه شيء، عيبٌ أن توُاجه قضايانا الوطنية ذات الصلة بالسّلم الاجتماعي بهذا الكمّ من الصمت وهذا الكمّ من اللاّمبالاة. وعيب أكثر، أن يتمّ الحجْر على المداولة في التقرير، من طرف وسائل الإعلام أو من طرف المجال العمومي أو مع السلطة التنفيذية، في الوقت الذي تنفرد جهةٌٌ واحدة برواية كلّ شيء "بالوثائق والصور والتسجيلات الصّوتية".

...

...

          فإذا كان المستشار الكبير السابق، أو عضو المخابرات الأجنبية، أو مدير مركز الخليج لتنمية الديمقراطية، وسمه ما شئت ألف مرّة، قد وضع كل تلك الخطوط ورسم كل تلك الدوائر عن المكوّنات الإثنية المشكلة لنسيج المجتمع البحريني، فإن الحدّ الأدنى من البديهة لابد أن يذهب إلى افتراض أن هناك من رُسمت له الخطوط تلك وهناك من حفظ الدوائر، وهناك من تلقّاها وعمل وفقها. لأننا، وهذا شيء من البديهة أيضاً، لا نتصوّر أن المستشار الكبير السابق، أو عضو المخابرات الأجنبية، أو مدير مركز الخليج لتنمية الديمقراطية، وسمه ما شئت أيضاً، قد رسمها لنفسِه، بلّها وشرب ماءها. هذا كذب ولعب على الذقون.

...

...

          ما حدث أن إسرائيل الكيان العنصري والنازي لم تقصف. استمع المحتفلون إلى أمين عام حزب الله حسن نصر الله في ساحة المهرجان وذهبوا إلى بيوتهم بسلام.

          وما حدث هنا أن نظام الحكم في البحرين الإصلاحي والديمقراطي (على قدّ المقاس!) سلط على جمهور ندوة حركة حق المرتزقة المجنسين أشدّ خلق الله غلظةً وأكثرهم بشاعةً ووحشية.  استمع جمهور الندوة، ومن بينهم ضيوف مثل المعارض السوري هيثم مناع والشيخ صلاح الجودر (رجل دين سني) إلى أمين عام حركة حق حسن المشيمع في إحدى الساحات في قرية "البلاد القديم"، فيما باغتتهم جحافل من قوات مكافحة الشغب وطائرة مروحيّة بالرصاص المطاطي والقنابل المسيلة للدموع (شفت بعيني ما حّد قال لي!).

           كم أن الفرق كبيرٌ بين كيان عنصري ونازي وبين نظام إصلاحي ديمقراطي!.  

          ترأست وزيرة التنمية الاجتماعية وفداً زار ضاحية بيروت الجنوبية يوم أمس الأول (الأربعاء). وتعهدت الوزيرة باسم الحكومة البحرينية تولي عمليات إعادة إعمار قرية "دير قارون"، حسبما نقلت وكالة الأنباء البحرينية (بنا).

 

المهم أنه بعد نحو أسبوع جاء خبره: جهاز المخابرات يداهم مكتبه في "ضاحية السيف"، ويبعده مباشرة عبر طائرة إلى لندن. واتضح بعد ذلك، أن الرجل واسمه صلاح البندر كان قد أعدّ تقريراً من مائتين وعشرين صفحة مدعماً بالأدلة والوثائق، عن خلية "جانجو" مكوّنة من رؤوس كبيرة في الدولة تعمل على "استنهاض الشارع السني ضد الهيمنة الشيعية على المشهد السياسي" حسبما ورد نصاً في التقرير.

وكان البندر قد حمى نفسه بتسليم التقرير إلى عدد من السفارات الأجنبية في البحرين، على رأسها السفارتان البريطانية والأميركية. الآن، تتضح فصول الفضيحة، وتحصل الاستدراكات واللقاءات والخلوات، فيما الأخبار تتحدث عن لقاء مزمع بين الملك الشيخ حمد والجمعيات المعارضة غداً الأربعاء. الصحف البحرينية، حسبما أعرف، تتوفر كلها على نسخ من التقرير، وهي حتى الآن ما زالت لم تستجريء، لا على نشره، ولا حتى على الإشارة إليه من بعيد، وفيما يبدو إنها بانتظار ما سستتمخص عنه نتائج الاستدراكات واللقاءات والخلوات خلال الساعات القليلة القادمة.

يبقى السؤال... لا، ليس هناك أي سؤال، أترك المساحة لكم لكي تذهبوا إلى ماتشاءون من الدهشة!. 

خصّني العزيز جلال القصّاب من "جمعية التجديد الثقافية الاجتماعية" بهذه الرسالة قبل نحو ثلاثة أسابيع. أنشرها لزوار مدونتي كي يطّلعوا عليها، وذلك بعد أن استأذنته في ذلك. تأتي هذه الرسالة بعد فترة جفاء خيّمت، على خلفيّة ما دار من تراشق بعد نشر حلقات "الفراشة" في صحيفة "الوقت"، وردّ الجمعية عليها بحلقات "حروب المذكرات والفتاوى" في صحيفة "الوطن". وليسمح لي الإخوة، زوّار المدونة من البحرينيين خصوصاً، بسدّ الطريق على أي تعليق –لو وُجِد- يتناول المُرسِل بصورة شخصية أو، يتناول الجمعية التي ينتمي إليها أو، حتى الفكرة الخلافيّة التي يؤمنُ بها المنضوون تحتها. وأرجو أن يغفروا لي لأنني أستخدم هذا الحدّ الفائق من السلطة، وذلك للمرّة الأولى والأخيرة.      

أخي حسين

تحية طيبة وسلاما؛

          هل نحن اخترنا دروبنا أم دروبنا هي التي اختارتنا؟ وأيهما أفضل أن نختار دربنا أم يختارنا؟

          ربما لو عرفنا ذلك لعرفنا لماذا يتشاكس الإخوة والأقارب والأهل في صراعات لا طائل وراءها إن كانوا هم من اختاروا دروبهم، أو صراعات هي مقتضى تشاكس دروبهم ذاتها، فكان لابد من تلك الصراعات لأنها حتمية كحتمية وجود الدروب نفسها ما لم تكن كلها أو بعضها مصطنعا، أو حميّات أنفس.

          تهجم لحظات، تعصف بكيان المرء، تنتشله إلى غطسة وجودية ليلامس إنسانه المفقود فيه، إنسانه.. الذي دفن قلقه الوجودي وأخمد أسئلته الصعبة ذات التكاليف المفزعة حين طمره وأخرسه، فتمرّ أيامه من دونه (أي إنسانه) وهو لا يُحصي أيامه ولا يدريها، يعيشها لكنّه لا يحياها، لأنه يعيش ليقطع الفراغ، فراغه، فإذا الذي مرّ فراغ، وإذا الآتي فراغ، وإذا هو راحل إلى فراغ، لأنه أفرغ جوفه في لحظة - كانت في زمنٍ منسيٍّ - من إنسانه.

          متى كانت هذه اللحظة المصيريّة؟ متى اتّخذ هذا القرار النوعيّ؟ لا أحد يدري، لكنّا نلمح فينا آثار اللحظة تلك والقرار، فنرى فزعنا في الخطوب، وتحيّرنا في القرار، ولا انسجامنا مع الأقران، نرى ولا نرى، نرى تخبطنا ولا نرى غرورنا، نحن الذين نحمل بوصلات .. تائهون، نحن الذين نملك السواعد .. ننتظر مِن عجز مَن ينتشلنا، نحن الذين نملك أقلاما .. لا نستطيع أن نكتب مصيرنا، لأننا فعلا لا ندري ولا نطمح ولا نقدر.

          كل ما نقطعه الآن، بدل فاقد، تعويض حسّي عن آخر مفقود، سكرة تحجب فكرة وعبرة، محاولة ترسيم حدود صورتنا الحقيقية لكن على ورق ثخين لا يشفّ، فكيف نرسم ونكتب ونصوغ؟! من يغشّشنا والإجابة الوحيدة في ورقتنا المكرفسة المدسوسة تحت أقدامنا، وقد تصلّبت ظهورنا عن التواضع والانحناء، لأنّه ضدّ كبريائنا وشخصيّتنا المنتفخة المعروفة؟

          مرّت هذه الحرب الصهيونيّة، هذا العدوان الشرس، ومآسي حصلت، وبطولات حقّت، وامتحانات لكل عقل وقلب، وحاولتُ أن أتتبع إجمالاً أحاسيس ومشاعر كتّاب صحفنا في هذه المآسي/الملاحم في لبنان، متجاوزا معرفتي بهم، بديانتهم أو لا ديانتهم، بطائفتهم أو لا طائفتهم، بانتمائهم أو لا انتمائهم، أبحث عن إنسانهم، بمشاعر الإنسان، بفطرته، بتفاعله، باستوائه، بآلامه وبآماله، بعيدا عن تحذلق أمخخهم المحترمة أو اللامحترمة، واستعراض الكلام وفنون التحليل السياسي، أجسّ نبض ضمائرهم، فللحقّ وجدت نبضا لدى كثير وافتقدت سماعه لدى آخرين.

          لكن مهما كان، فالحدث الذي مرّ، هو فرصة للجميع لاستعادة الإنسان إنسانه، فرصة لأن يتكلّم الجميع لغة تواصلهم الإنساني، لغة مشاعر التعاطف مع البريء والمسحوق والمظلوم والشغف بالبطولات، اللغة العالمية، الاسبرنتو الموحّدة للآدميّين النابعة من أقدس بقاعهم/القلب، لغة السموّ على الانتماءات واللاانتماءات، إن كان من جامع للمتآلفين في هذه الملحمة فهو بقايا الإنسان فينا أن يُوقظ لينطق في مهده بروح قدسه.

          قليلة هي الفرص التي تمرّ علينا لنستيقظ أو نوقظ إنساننا، وإن إضاعة فرصة كهذه غصّة، لأنّها تغصّ إنساننا عن الإطلال والتنفّس وربّما لن تواتينا فرصة أخرى أن نتجاوز أغلفتنا لنكون، فننكسر، أو نلتوي، لنؤوب للفراغ القديم الممكيج، هياكل بشريّة منتفخة بكلّ شيء إلاّ من معنى الإنسان.

          أحيي كلّ من كتب في هذه المأساة شيئا من قلبه سكبه عبر أعصابه وشرايينه في قلمه، لا شيئا من قلمه سكبه مع الحبر فقط، بحسب العادة والصناعة.

          أحيّي كلّ شاعر وأديب وكاتب ومخرج وفنّان ومغنّي، صدحت قلوبهم بمعنى العزّ، وأن يكون لأمّتنا وجود بين الوجود، ولضميرنا حسّ بين المحسوسات الصمّاء.

مع تحياتي والسلام؛

جلال القصاب

         حضرتُ مساء أمس (السبت) إلى جانب "سعادة" وزير شؤون مجلس الوزراء محمد إبراهيم المطوع افتتاحَ معرض الفنانين خليل الهاشمي وجمال عبدالرحيم في "غاليري البارح". "سعادة" الوزير أبو بشار حسبما أعرف  عنه "ذوّاقة" فن وعادة ما يطلب زلفاه كثير من الفنانين كونه مفرطاً في شراء اللوحات. لكن أمس شعرتُ أنني "أذوَقُ" منه، ولولا بياض الجيب لتمكنت من توجيه زلفى الفنانين كلها ناحيتي.

          قلت إنني "أذوَقُ" منه لأنني استمتعت أيما استمتاع بمنحوتة جاءت بعنوان "جنوبي"، فيما اكتفى هو بزمّ شفتيه أمامها. وحين حاول أحد الفنانين توجيه نظره إلى أنها ترمز إلى رأس مقاوم لبناني، لم يبدِ شأناً ذا بال وأدار ظهره سريعاً إلى غيرها.

          واشتمل المعرض الذي حمل عنوان "الحجر.. رؤية الطبيعة" على أعمال نحتية متنوعة، وظف فيها الفنانان خامات مختلفة من حجر "الجرانيت" و"الرخام" و"البازلت" وكذلك من خامتي "الستيل" والبرونز".

          ما رغبت قوله من كل هذا، بأنني لم أقصد المفاضلة بين ذوقي وذوق "سعادة" الوزير محمد إبراهيم المطوع وأبو بشار ووزير شؤون مجلس الوزراء (حفظه الله)، فأنا مما لا طاقة لي، لا على ذوقه ولا على أذيّته، لكنني فقط، أردت تذكيره بأن هناك أشياء جميلة في هذا الكون، وهي تعدل أيّ تحفة فنية –من ذوات الوزن الثقيل!- بالنسبة إلى الشعوب التواقة إلى التحرر والاستقلال، منها شيء اسمه: مقاومة!.

 

 

 حتى الآن، ما زلت غير قادر على برمجة "فُصَيْص" مخي الرديء على قرار تعديل الإجازة الأسبوعية (weekend) من يومي الخميس والجمعة إلى يوميّ الجمعة والسبت. وأنا، وإن كنت لا أعرفُ طعمَ الإجازة، كوني أعملُ في بلاط صاحبة الجلالة الصّحافة، وهذه مهنة طمّاعة لا ترضى بالقليل أو الراحة؛ إلا أنني اعتدت أن أعرفها من أسارير زوّار مقهى "كوستا كوفي" في المنطقة الدبلوماسية نهار كل يوم جمعة؛ حيث آتي لكتابة مقالي الأسبوعي لصفحة "اتجاهات" ومن ثمّ إرساله بالميل إلى الزميل محمد فاضل.

وحين خرجت من الصحيفة، حيث كان عقرب الساعة اللعين يشير على الساعة الثامنة والنصف مساءً، كنت كمن أزاح هماً ثقيلاً من على ظهره. تأهبت للاحتفال بالويك إند، لكن القدر قال لي: لا. ترن ترن ترن ترن. هذا هو علي الديري يسألني عن مقالي لملف "بروفايل" ليوم السبت. أوه، كيف نسيت؟. غداً ظهراً سأرسله لقسم التنفيذ مباشرة، أجبت. ها أنذا إذن، أخسر حلماً جميلاً، خسرت لسع الزنابق، على ما يقول محمود درويش، خسرتُ فرصة إجازةٍ خاملة من دون أية منكّدات.

استيقظت باكراً على صوت جَلَبة أبي عائداً من البحر ومعه الصيد الثمين. ألقيت نظرة خاطفةً على السمك ينامُ في المسلّةِ بعينين ضحيّتين. أخذت حمّاماً دافئاً، وسرعان ما خففت في حدود الثامنة والنصف ذاهباً إلى "كوستا". أصبح عليّ مقالان، واحد لصفحة "اتجاهات" والآخر إلى ملف "بروفايل". الديري لا ينفك يمطرني باتصالاته يسألني عن المقال، وبعد قليل ستبدأ اتصالات محمد فاضل. حسين خلف غادر إلى المطار الآن متوجهاً إلى اليمن لتغطية انتخابات الرئاسة. ليلى العلوي سألتني البارحة في مقهى "فريندز" ما إذا كنت مستعداً للسنة الجامعية الجديدة. لا، قلت وفي ذهني أن أحضر اليوم الدراسيّ الأول من أجل أتغيب باقي أيام الأسبوع. هذا هو يوم جمعتي؛ وحتى الآن ما زلت غير قادر على برمجة "فُصيْص" مخي الرديء. كل ويك إند وأنتم بخير!.       

 

خرجنا بأنها السبب في أنكم تحتفلون كلّ عام بهذه الذكرى. في أنكم تتوقفون في المكان والزمان وتُوقِفُون معكم المكان والزمان دقيقة صمتٍ، حداداً على أحبةٍ لكم قضوا مقصولين عُزّلاً. قلنا إنكم ستفهموننا. تعيروننا آذانكم لحظتين، وتفكرون معنا في جوابٍ. لنا ولكم!. لم يحدث ذلك، وسرتم منفردين إلى النهايات. نهاياتِنا ونهاياتِكم.

          جاء جوابكم باستثمارِ نقيضِنا عندكم. إنما تنقصُكم اللّحى والسراويلُ القصيرة. لم يكُنْ جوابُنا عليكم يفتحُ على مستقبل، أيّ مُستقبل، ومثل ذلك جاءَ جوابُكم. هذه مشكلة!. مشكلة لأنّ جزءاً كبيراً من مآزقنا (نحن) يكمن في أننا جماعةٌ (حتى لانقول أمة!) تحيا على المقدس وعلى التعالي على التاريخ. وإذ يأتي ردُّكم علينا عبر نقيضنا فيكم، فإنكم بذلك تُعمّقون هذا الخيار عندنا، وهو ما سيحدث عندكم أيضاً، حين يردُّ عليكم نقيضُكم فينا، بالوسائل التي تعرفونها ونعرفها جيّداً. وعليكم، بعد ذلك، أن تتفرّغوا إلى مآزقكم (أنتم).

          أنتُم الخاسرُ إذن. لأننا؛ وإذ نصحو على أصوليّةٍ دينيةٍ فإنما نصحو على جزءٍ أصيلٍ فينا. هذا شيءٌ نعترفُ به، لكننا نقاومُه!. لكن أنتم؛ إذ تصحُون على الشيء نفسه، فإنما تُغامرون بالتضحيةِ بتراثٍ كبيرٍٍ من العقْل والمعرفة والعلم كان أجدادكم قد دفعوا لإجله ثمناً غالياً، دماً وجَزَعاًً وحروباً أهلية. أما نحن، فحالُنا حال من عبّر عنه شاعرُنا الكبير قاسم حداد "الخاسرُ لا يخسرُ شيئاً"!.

وعلل موقفه هذا قائلاً "لأنني أنحاز إلى دور المؤسسة وليس لطغيان الكاريزما"، موضحاً "انتكاسات العرب جميعاً كانت تبدأ منذ اللحظة التي يدخلون بها في حالة (النيرفانا) التهويمية لجهة تأليه زعيم ما".

        لكنه من جانب آخر، اعتبر "أسلوب تعاطي الإدارة الأميركية مع القضايا العربية والإسلامية يمثل أكبر حليف لحالة تنصيب السيد نصر الله زعيماً".

          وتابع موضحاً "الحليف الآخر هو فشل الأنظمة العربية (...) ناهيك عن فساد القيادات التقليدية والشابة على حد سواء" حسب ما جاء في نص المقال.

          من جهتي، فأنا ليس لدي أدنى اعتراض على الكاتب في أي شيء مما قال، سوى في مسألتين، هما أولاً، ما قاله عن نفسه إنه ينحاز "إلى دور المؤسسة وليس لطغيان الكاريزما وتأليه الزعامات"، والثانية، حماسته في الحديث عن "فساد القيادات التقليدية والشابة". أما داعي اعتراضي، فهو قناعتي بأن السيد مبيضين في المسألتين هاتين: كذاب.. وكذاب رسمي أيضاً.

          كذاب، لأن من يزعم مثل هذا الزعم يفترضُ العاقلُ فيه بالبديهة أنه لم يمجد زعامة، ولا ألَّهَ قيادة تقليدية أو شابة، ولا برى قلماً في مديح وجيه فاشل أو مفسد. وهو في البديهيات الثلاث هذه ساقط. لأن مقالاته "التُّحَف" التي كتبها ويكتبها في تمجيد وتلميع وتمسيد وتمسيح وتدليك مليكنا الزعيم/ الشاب/ الإله/ المفسد/ الفاشل (والتعابير الأخيرة كلها مستقاة من مقاله!) لمّا يجف حبرها بعد.

          إذا كان مقصوداً من دفع ملف أراضي المحرق لتصدُّر الواجهة السياسية تدوير الحديث عن التجنيس، فإن العملية قد نجحت. وشكراً للصحافيين الساسة. والعمليّة هذه المرة، جاءت من حيث لم يحتسب أحد: الصحافة ترشد وزارة الداخلية إلى ما أسمته بطمأنينة بالغة "مخططاً إيرانياً". في السابق، كان العكس يحدث، تكتشف الداخلية "المخطط التآمري". ترسل بياناً مُوحّد العبارات والمضامين للصحف. فيما يبدأ عمل الأخيرة من لحظة استلامها البيان.

          إذن، نحن أمام عملية تدوير للزوايا، جوهرية وبنيوية في آن. تتجاوز المضمون، وهو هنا "المخطط السري"، وكل الموضوع بين قوسين مُستقى من تعابير وردت في الصحف، إلى الوسائل أيضاً. في مستوى المضمون، نحن أمام انزلاق تعبيري يتجاوز "مخطط تغيير نظام الحكم"، وهو تعبير تردد على مسامعنا غير مرة طوال العقود الثلاثة الأخيرة، إلى "مخطط التغيير الديمغرافي"، وهو تعبير نسمعه لأول مرة من طرف غير شعبي. وفي مستوى البنية، نحن أمام انقلاب بنيوي في مفهوم الصحافة يتجاوز دور موظف العلاقات العامة إلى دورها المدني!. ذلك أن "الصحافة أداة من أدوات الرقابة" مفهوم حديث، ويتصل وجوده بوجودها (الصحافة) في الدول الحديثة التي تخجل من وضع "كلبشات" على الكلام!.

          قلنا، إن العملية قد نجحت، لأنها فلحت في إحداث الفرز. وقانون تدوير القضايا بحرينياً، كما أشرنا إلى ذلك في مقال سابق ذي صلة، يبدأ من لحظة الفرز هذه: عبيءْ دعاية أن ما يدور من السياسة، واحرزْ بذلك فرزاً طائفياً، واربحْ في النهاية حكمةَ الأمر الواقع. والواقع يقول: إن من جُنِّسوا مؤخراً أجانب. وتسميم الضجة المفتعلة، لا يمكن أن يحدث إلا بمعادل موضوعي من نوع الجنس نفسه. وليس أطوع من المشجب الإيراني في تأمين التسميم هذا.

          فأولاً: إذ تسقط الرافعة القومية من منطق الحجاج المرفوع، كون من جنسوا مؤخراً ليسوا عرباً من ذوي اللحمة، فإن الحاجة إلى معادل موضوعي من خارج هذه الرافعة، يبدو واجباً وجدياً. تأتي إيران، ومن جنسوا قديماً أو، حديثاً عن هوية فارسية، لكي تحلّ المعضل. وتغني أرقام التجنيس المتحصل عليها من طرف واحد، وهي وزارة الداخلية، المذهب هذا: النسبة الأكبر ممن جنسوا، هم من ذوي الأصول الفارسية!. إذن، لمَ كل هذا الضجيج؟. هذا ما تضمره الأرقام، ويقوله علناً صحافيون متمرسون في الخدعة.

          ثانياً: إذ ترتفع الممانعة الشيعية، بحق أو بغير حق، عبر تعبيرات من ضمنها مسألة التغيير الديمغرافي السني لصالح السني، يٌقحم المعادل الإيراني لدعم دعاية التغيير الديمغرافي الشيعي لصالح الشيعي. والتعبير الأخير، كما أسلفنا، يظهر لأول مرة على لسان مصادر رسمية اكتفت الصحافة بالإشارة إليها على أنها "رفضت الكشف عن اسمها".

          ثالثاً: إذ يتم تلويث الممانعة الشيعية بالعامل الخارجي، تتأمن، بواسطة اللعب مع الشيء وضده، ممانعة أخرى ضداً منها، سنية، تزداد تماهياً مع العامل الداخلي، الذي هو إرادة الحكم نفسها، ودواعيها، أياً كانت، من التجنيس.

          في المحصلة، نحن بإزاء عملية تعيد إنتاج نفسها مرة بعد مرة، بواسطة اللعب على التعاضديات المكوّنة لنسيج المجتمع البحريني. ومرة بعد مرة، يسقط قومنا –سامحهم الله دوماً- في الفخ نفسه. وسواء خيض في الوحل، أو لم يُخض، نحن بإزاء تراجيديا "وطنية" بامتياز تثبت بأن مايُراد له أن يمرّ سوف يمر، إن لم يكن بسلطة العقل، فبسلطة الأمر الواقع (بالمناسبة، القانون هو واحد من سُلَط الأمر الواقع!). أيضاً، نحن بإزاء امتحان شديد القهرية لصالح أن نفقد الباقي من مُتّحد وطني هو، ومن دون أية مجّانية في التعبير، ضعيف من الأصل؛ بيد أن المطلوب الآن، هو تضعيف الضعيف، حَدّ سيلانه. وحسناً فعل الشيخ صلاح الجودر، حين اعتبر ما يدور من كلام زائد على مسألة أراضي المحرق "نذيراً إلى خسارةً السلم الأهلي".

كان الطاهر لبيب يشغل كرسي علم الاجتماع في الجامعة التونسية قبل أن يقرر، قبل سبعة أعوام، وضع حد لبطاقته المهنيّة هناك، والمجيء إلى لبنان. ومنذ ذلك الحين، وجد المكان الذي يألفه، أو الأكثر ألفة، من بين عشرات المدن الأليفة التي زارها. (كذا قال).

"بيروت كف تقرأ فيه كل الأقدار" يقرأ سطراً من رواية الفرنسي رينيه شار "مدينة اسمها بيروت" التي اصطحبها معه إلى هنا (مقهى غامبيني) في أول ساحة الشهداء، ويهم شارحاً بحماس. غير أن الألفة مع المدن تتجاوز عند لبيب قراءة سطر في رواية؛ إذ يقول "أعكف حالياً على إنهاء بعض الأعمال، ومن ثم سأتفرغ للكتابة عن بيروت".

بدا ممتعظاً من نادل المقهى، وهو شاب لبناني اسمه "توني" اعتاد ممازحته، حين صاح: "نحن اللبنانيين لسنا عربًاً، إنما فينيقيون". كانت هذه الجملة كافية لكي تستفز هدوء مدير المنظمة العربية للترجمة، الذي راح يجادله حول الهوية وضرورات الانتماء القومي. تالياً، حين ترجلنا من المقهى وخففنا نذرع ليل بيروت سيراً على الأقدام، تحدث لي عن وجود مثل هذه النزعة لدى فئات، من المسيحيين خصوصاً.

في يوليو/ تموز العام الماضي دوّى انفجار من سيارة "فولكسفاغن" كانت تقف في موقف للسيارات يقع بمحاذاة شارع مونو في الأشرفية. لم يُحدِث الانفجار مجزرةً، لكنه حول شقته التي صَدَف أنها تقع في الشارع نفسه إلى خبر في الفضائيات. أقول له "ها أنت أصبحت مستهدفاً". يضحك، ويمضي مسهباً في الحديث عن "توني"، الذي وعد محدثي أنه سيراجع موقفه ويكمل الحوار معه فيه في وقت لاحق.

بَدَا مبتسماً وميّالاً إلى عطْف كثير من مواقف مناوئيه على النكتة. كمن راهن على حصانٍ وربحه. (الجنرال عون). الآن، يستطيع الجنرال المنتصر أن يتحدث مثل بقية من يتحدثون، ولكن بثقة أكبر. يشبك يديه، يعدلُ ظهره، ويقول "وقوفنا مع حزب الله خيار"، مضيفاً "في الحرب، لايجوز أن يكون هناك أي جهد خارج إطار التوظيف في المعركة". وهكذا كان، وعلى هذا راهن الجنرال وربح.

لايخاف الجنرال الرابح من حزب الله، ويرى أن لكل مؤسسة تاريخها. و"تاريخ مؤسسة حزب الله مشرف" حسبما يقول. أما الخائفون، يتابع "فلهم أن يخافوا، ولكن لا يحق لهم أن يجهلوا حزب الله إلى حدّ الخوف منه".

الكثيرون فضلوا أن يطلوا على موقفه المتماهي مع حزب الله من جهة طموحه الفاغر إلى كرسيّ الرئاسة، أما هو فيضحك من كل ذلك، ويقول "جميع مواقفي تبعدني عن الرئاسة بأكثر مما تقربني".

لن يعود إلى ساحة النجمة إلا وفق شروط حوار جديدة. شروط يقول عنها هو "يجب أن تعيد الحوار إلى داخل الحكومة".

مستقبل التعايش القلق

ثمة شيء يختفي وراء كل هذا الصّمت. شيء أقل من تحريض على تمديد القتل وجعله عادةً يومية، وفي الوقت نفسه، أكبر من تواطؤ مع القاتل. شيء له صلة بالجهازية الدينية وأنفتها؛ حتى الساعة، من حسم موقفها مع قضية التسامح.

تبدو الكراهية أشدّ تغولاً وحضوراً. حتى إزاء "متخاذل" مثل نجيب محفوظ، الذي، لفرط "خنوعه"، بدا في أعوامه الأخيرة كمن يرغب في عقد صلح من أي نوع مع المؤسسة الدينية. وعلى ذلك، لامه كثيرون. كثيرون من أحبائه. فما ينقل عن اشتراطه موافقة "الأزهر" كيما يعاد طبع روايته "أولاد حارتنا" أو، عن دفعه عنصراً من "إخوان" مصر كيما يكتب تقدمة للرواية، هو مثال على ذلك. كأن قدر المثقف في مصر هو هذا. أن يبتديء حراً، كل الحرية، وينتهي مغلولاً، كل الغل. ولنتذكر هنا، مأساة طه حسين وعلي عبدالرازق اللذين آلا إلى المآل نفسه، أمام عنف القصف، ووحشية المختلف.

ورغم هذا، لم يغفر هؤلاء لمحفوظ شيئاً، كما لم  يغفروا لمن قبله، حسين أو عبدالرازق. أخطأوا الطريق إليه أكثر من مرة. مرة بالفتوى ومرة بالسكين. وهاهم يعيدون الكرة، فيخطئوا الخطأ كله، بإثبات عدم قابليتهم إلى التسامح، حتى أمام مشهدية حرام، مثل مشهدية الموت. أصيلة الحرية في مصر، أصيلٌ الارتداد عليها. فرعيٌّ التسامح عند حَمَلةُ التقديس، فرعيّ الشاذ منهم.