مداس آية الله

ومما أتذكر أيضاً، أنه تحدث بإسهاب عن كتاب الزميل محمد البنكي، سامحه الله دوماً، "ديريدا عربياً"، الذي قرأ مقالة عنه في صحيفة الحياة اللندنية، وحاول توظيفها في المزايدة على "الطاقات الوطنية التي لدينا". ثم اختتم حديثه بطرح السؤال التالي: ولكن لا أدري، ما إذا كانت العلوم الإنسانية تؤكل عيشاً أو لا!؟. لا، علقت، وحين أبدى استغرابه، رحت شارحاً له مأساة الصديق الدكتور نادر كاظم، وهو من جيل البنكي، وكيف تحالف لوبي الإخوان المسلمين والسلف من قسم اللغة العربية بجامعة البحرين ضداً على تحويله إلى سلك التدريس في القسم، وكل ذلك بسبب ما رآه بعضهم هجوماً على الدّين في كتابه: "صورة الآخر.. تمثيلات الأسوَد في العصر العربي الوسيط" الذي حاز به على درجة الدكتوراه برتبة امتياز من مصر.

 وأتذكر أخيراً، أنني خرجت من الاجتماع وليس في نيتي أن أكتب شيئاً عما أسماه الوزير "مشروع التشجيع على القراءة"، وهكذا جرت الأمور معي، مقتنعاً بأن الأمر لا يعدو أن يكون مسألة "بروباغندا" يريدنا أن نشتغل برسمها، وهو ما أثبتته الأيام.

اليوم نسمع، أن الوزارة نفسها التي يقع على رأسها الوزير نفسه والذي كان قد استدعانا قبل نحو عام ونصف من أجل أن نكتب عما أسماه مشروعه "في التشجيع على القراءة"، هي نفسها التي أصدرت قراراً بحرماننا من قراءة مدونة الزميل المدون محمود اليوسف ابن المرحوم الفنان ناصر اليوسف وأشهر المدونين البحرينيين وصاحب حملة "بس بحريني"!! وهي نفسها التي أصدرت قراراً بحرماننا من قراءة موقع "الحوار المتمدن" و"منتدى اللادينيين العرب"، فيما المواقع الطائفية والسلفية المتشددة تسرح وتمرح (مع ذلك هذه ليست دعوة لحجب الأخيرة!).

أيها المسافر،

أخفيتَ الشبح، شبحك

وتركتَ الدليلَ عليه

-  اهربْ

القناصةُ في الأثر!.

ليس من الروحانيين، وإلا لما قال "أنا"، ومن قال أنا هلك دوماً. وليس من السياسيين، وإلا لما اعتمر مسوح الروحانيين. وليس من غوغائيي الساحات، وإلا لما حازَ على الرزانة كلها من طريق المشي على رخام البلاطات، وهو امتياز لا يتحصّلُ عليه إلا ذو شأنٍ وخفيف شعبوية. وليس من النخبة، وإلا لتخلص من الخطابة والبلاغة ومن الإنشائيات "التي ما قتلت ذبابة". ما هو إذاً؟ هو كل هذا المتعدد دفعة واحدة، أي ليس بالتقسيط. فإن قلت روحانياً، فهو الروحاني، وإن قلت سياسياً، فهو السياسي، وإن قلت شمولياً، فهو الشمولي، وإن قلت نخبوياً، فهو النخبوي. كل هذا، كل هذا. إن قلت الاقتصاد، حاضَرَ لك من سانغفورة الشرق (دبي)، وإن قلت الفنّ، أتاك الخير من أصيلة، وإن قلت الأديان، طلع عليك من الفاتيكان، وإن قلت الفقه شارطَكَ بغزالي مصر وخاتمي إيران.
...

...

قل لي، يا ليس المثقف الداعية، وليس المثقف النبي أو الرسول، على ما يحلو له التشبيح دوماً، ما تكون ينبغياتُك هذه، ما تكون أفعال أمرك... وتكونُ أفعالُ زجرك؟. أرجوك، لا تقل إنها شكٌّ ديكارتيٌّ أو أنها علوم إنسانية. لا تقل، إنها أسئلةُ حداثةٍ أو سلاح عصرية. قل إنها أيّ شيء، إلا أن تكون كذلك. قل إنها الدهاء والممكن والواقعية. قل أنها الخيار، خيارك، قل إنها الشعار، شعارك، قل إنها الرؤية، رؤيتك، قل إنها الردّة والخلاصة الشخصية.
...

...

لقراءة المقال كاملاً:

[حسين مرهون، المثقف حارس الأسلاب، صحيفة "الوقت"، العدد 245 - الأثنين غرة شوال 1427 هـ - 23 أكتوبر/ تشرين الأول 2006].

...

...

هل تقف ضداً على دخول المرأة؟. لا، أقف ضداً على "تذكير" دخول المرأة. هل تدعو إلى "تأنيثه" إذن؟. أيضاً لا، أدعو إلى أنسنته. ذلك حلم، أنت تعرف أنه في مجتمعات أبويّة، الطاعة فيها رجل والخطيئة أنثى، ليس من طريق إلى تثمير هذا الذي تدعوه "إنسانية". لكنني أعرف أيضاً، أنه في المجتمعات هذه؛ حيث السياسة ذكر، والسلطة ذكر، والسيادة ذكر، والقانون ذكر، والتمثيل ذكر، وتدبير الاجتماع ذكر، وداعي المصلحة العليا ذكر، والمداهنات التي تدار من تحت الطاولة ذكر، والمداهنات التي تُدارُ من فوق الطاولة ذكر، (أعرف) أن دخول المرأة إلى السياسة ليس سوى تجميل لذكورة الذكر المتعدد هذا.

...

...

هل تدافع عن القطيعة؟. ليس تماماً، أدافع عن الفعل التواصلي؛ حيث يتوقف الذكر عن تذكير نفسه؛ وحيث تتوقف الأنثى عن تأنيث نفسها؛ وحيث يتوافقان في المحصلة، على هوية وطنية جامعة، أكبر من الوعاء "الجندري" الذي يسيجان به ذاتيهما، مثل سورٍ عازل. لكن قل لي، ما دخل لطيفة القعود بكل ذلك!؟. دخلها، في أنها جاءت إلى هذا الحشد المستوفي للحد الأقصى من الذكورة، بالحدّ الأقصى من الذكورة نفسه. جاءت إلى ديمقراطية الذكر بأسلحة الذكر، وبحيل الذكر، وألاعيب الذكر، وأساليب الذكر، وقواعد لعب الذكر، ومكرية الذكر، ومخاتلة الذكر، وذئبية الذكر. وكان يجب عليها أن تجيء، بالردة على كل ذلك.

...

...
أنت لست متفائلاً إذن؟. دعني أصيغ سؤالك بطريقة ثانية. ماذا كنتُ أنا فاعلاً لو كنتُ مكان القعود؟. لو كنت أنا مكانها، لرفضت أن أفوز إلا بجدارة، على مرأى من يرى وعلى مسمع من يسمع. ولرفضتُ أن آتي إلى البرلمان بولاية أمرٍ من أخٍ ذكر. ولرفضتُ أن أفوز على لا منافسين. ولرفضت أن أثبت مكان سكني باستقبال الناس في الصيف في جزر حوار. ولرفضتُ أن تقتصر قاعدتي الانتخابية على ألف نسمة. ولرفضتُ أن أفوز بالتزكية. ولرفضتُ استقبال رسائل التبريكات وفاكسات التهاني إلا بالفوز في معركةٍ جدية. ولترشحتُ في مقابل رجل أو امرأة، لافرق. ولأصررت على أن يكمل المترشحون، رجالاً كانوا أونساءً، خوض الشوط معي إلى النهاية. ولقاومتُ إكراههم، لو وجد من يكرههم!، على الانسحاب. ولبحثتُ لي عن مترشحين ومترشحات منافسين ومنافسات في حال أصرّ المترشحون والمترشحات المنافسون والمنافسات الذين معي على الانسحاب. ولأبيت على نفسي أن أسكت على الحسابات التي تجري من تحت الطاولة، لو وجدت هناك حسابات تجري من تحت الطاولة!. ولدخلتُ الانتخابات مرة ثانية وثالثة ورابعة، تماماً مثل دخلت المرة الأولى، إلى أن تنكسر الرأس الصلبة ويشعر الناخبون أنني الأصلح إلى تمثيلهم.

...

...

سهلٌ جداً على مثقفٍ مملوء البطن أن يحملَ على غوغائية المجتمع. فما أسهل الدوس على هذا الذي يدعونه "المجتمع". ليس مثقفاً ذاك الذي لا يبدأ طريق المجد من النقطة التي يتخفف فيها من الشعبوية ومن همجية الجماهير. وليس نخبوياً ذاك الذي لا ينتهي به طريق المجد هذا إلى الارتماء في حضن تلك "الزائدة الدودية" و"الوحش الأشد بروداً" الذي اسمه دولة. كأنما كُتِب على المثقف أن يسلك طريق الضدين هذا، وكأنما المطلوب منا أن نركن إلى هذا الحدّ الفائق من الخدعة. كيف لا؟ أليس هو اللاّبس عمامة رسول الله، وأليس هو، مادام الحال هذا، من يجب أن يُقال له: سمعاً وطاعة.

...

...

وليس معلوماً؛ حتى الساعة، من أي أصناف المثقف جاء داعية المستقبل هذا. فلا هو المثقف العضوي عند أنتونيو غرامشي، ولا هو المثقف الدنيوي عند إدوارد سعيد، ولا هو المثقف الداعية عند عبدالإله بلقزيز، ولا هو مثقف النهايات عند علي حرب. بلى، هو المثقف المقاول الذي غدت تفرخ منه مراجنُ الورشات الليبرالية الجديدة نسخاً بالآلاف، وبحسب الطلب. هو الذي أقرب إلى الخبرة وإلى التنفيذ منه إلى صياغة الفكر. هو الذي يساهم في تسيير ماهو قائم وليس مطلوباً منه طرح بديل. هو الذي سلاحه في وجه خصومه قائمة من ‘’الينبغيات’’: ينبغي أن، يجب أن، إن علينا، يُفترض...إلخ وليس صناعة الحقائق على الأرض. الحقيقة الوحيدة التي يصنعها، هي لنفسه، الإثراء، والإثراء الفاحش، السلطة، والمزيد من السلطة.
...

...

لقراءة المقال كاملاً:

[حسين مرهون، المثقف المقاول، صحيفة "الوقت"، العدد 238 - الأثنين 24 رمضان 1427 هـ - 16 أكتوبر/ تشرين الأول 2006].

إلى "س" أو أي اسم يليق باللحظة مرة أخرى وأخيرة؛

ليس كمن تنبّأ النبأ، ليس كمن رأى الرؤيا. ليس كمن أُورِثَ العلم أو خَبَر الحكمة، ولكنه كان يقرأُ النصّ بقلبه، فينبسطَ له ويلين. وها أنت تثبتين، ومرة بعد مرة، أنك إلى ما أُصرّ على رؤيتك عليه، غيرةً وتحاملاً (هكذا رأت إليّ شلة "الغانغو" اللندني!)، أقرب؛ حتى وأنت تطرّزين كلمات التمجيد وتَسُكّين مدائح الظلّ العالي في حق ما كتبت. ها أنت تستحلبين لصالحك المواقف البعيدة، وقد سبق وأن قلتُ لك إن أحداً لن يضُنَّ عليك بكل هذا، فتأتيك وفيرةً عبر بقبقات "الغانغو" الغبي والأحمق[I]، الذي لفرط غبائه وحماقته، فضّل أن ينشد كورالاً جماعياً، ضداً على ما هو فرديّ وشخصي، ظاناً أنه بذلك إنما يسجّل موقفاً، ويدفع ضرراً عنك، فيما لم أرد أنا الضرر أصلاً ولا حتى سعيتُ إليه، قيد أنملة.

والحق في جزءٍ من ذلك عليك، ذلك أنك بسَطتِ له صورةً مبتورةً من الطرف إلى الطرف، ومسكينٌ هذا الذي يهبُّ ويفزع من أجل صورة مبتورة من الطرف إلى الطرف!، فجرى مع الوهم بعيداً، بعيداً جداً، وراح يتصوّر أنه بمغالبته المستأسدة إنما يبطل باطلاً ويحق حقاً. وهو في المهمة هذه، وما ظننت (أنت) خُيَلاءً أنه كفّى ووفّى، قد كبا كبوة الحصان الأعرج ذي الساق الخشبية والجمل الأجرب!.

والحق في الجزء الباقي من الحق عليه، هذا الذي طفق إلى الفزعة كلها، وراح بروح العصبية القبلية، وإن لم تكن، فبروح العصبية الذكورية، وإن لم تكن، فبروح العصبية المناطقية، وإن لم تكن، فبروح العصبية الجاهلية، وإن لم تكن، فبروح العصبية التي هي العصبية وكفى، ينجرّ إلى ما أردتِه له، حذو القذّة بالقذّة [II]، فصاغ كوراله الجماعيّ، كأبشع ما يكون عليه كورال، ويرغي ويزبد كأشذّ ما يكون عليه إرغاءٌ وإزباد.

لم تقولي لأوْلاء البقباقين اللندنيين، "غانغو" الزلفى وملتقى الخديعة، أنك قدمتِ لهم هذا "الشاب الأعمى البحراني" بأرخص ما تكون تقدمة، لم تقولي، إنك مثلتِ به وقدمت رأسه على صحنٍ من ذهب، ينكث فيه نصْلُ الحاطّ رحاله والعابر عبور "الترانزيت"، لم تقولي لهم، إنك وبعد انفضاضِ السّامر لم تقوي إلا على أن تعتبريه "أعمى بصر وبصيرة"، لم تقولي إنك وبينما كنت تتجاسرين بالجلوس معه، كنت تفكرين "في عشرات الغرف التي تمتلكينها في بيتك والكنبات الحمراء والبنفسجية التي كنت تخافين الجلوس عليها لبهاظة ثمنها"، لم تقولي –ويا لمصيبة هذا "الغانغو" البقباق المسكين!- أنك في لحظة هذاءٍ عصابي عفّتْ حساسيتك عن أن تنظر إلى أصدقائه إلا باعتبارهم "مجموعة لايمكن بأي حال الاختلاط بها"، ثم أنه، أي هذا الشاب الأعمى البحراني، أعمى البصر والبصيرة، لم يردّ على كل هذا، وفضّل أن يلوذ بصمت المُضْطَغَن، على أن يدخل في مماحكةٍ، فيها ما فيها من الامتهان، خصوصاً حين هو يؤاخذك على إرادة النطق وحريتك في أن تنظري إليه أنى ما شئت أن تنظري، افتئاتاً أو تحاملاً أو صواباً. فسكتَ، سكتَ رغم الألم الذي يسببه السكوتُ على الضغينة.

ثم أنك لم تقولي لهم، شلة "الغانغو" اللندني البقباق الغبي الأحمق والمسكين!، كل ذلك، وأتيتِ أخيراً، لتسْطي على موضوع من مدونتي لم آذن لك فيه، وزيادةً على ذلك، قمت بإراقة حروفه على مدونتك من دون الإشارة إلى السياق الذي ورد فيه، ولا من أيّ فضاءٍ كلّي ابتُسِر منه، فصار كما لو أنه جزءٌ من تراسلٍ شخصيّ خالص بيني وبينك!. ناهيك عن أنك أخفيتِ عن هذا "الغانغو" اللندني البقباق الغبي الأحمق والمسكين، بمن كنتِ قد اتصلتِ، وإلى من انتجبتِ، وعند من انتخيتِ، استجداءً لنجدة المنجد وطمعاً في التأليب وفي الفوز بمقام الضحية؛ وكل ذلك لأنّ صديقة، وصديقة قريبة جداً، رقشَتْ من الكلمات (أفاض الله المنّ والسلوى على كيبوردها!) ما خُيّل إليك أنها قد رأت الشمس، على علاّتها، في واضحة النهار.

وكنتِ في كل ذلك، كمن خطأ الخطأ كله، فلا أنت نظرت إلى سابق فعالك، ما بحتِ به وما استبحتِه (سدح مدح!) [III] من فضاءٍ خاصٍّ على جمهورك العام، ولا أنت أحسنتِ التقدير، ورؤية الرؤيا في حق هذه الصديقة القريبة، والقريبة جداً.

ثم تداعى هذا "الغانغو" اللندني البقباق الغبي الأحمق والمسكين كما تتداعى الأكَلَة على القصعة [IV]، لينتصر إليك بتينك الشنشنة [V]  التي لعمري، ما رأيتُ مثلها شنشنة، غير آبهٍ إلى ما على عينيه من غشاوة، وما فيهما من حوَلٍ وعوَرٍ، وما في فؤاده من غلٍّ وما في عقله من انحيازٍ وخطل!. وهو فوق كلّ ذلك، فضّل أن يمضي على درب الاستهبالِ واثقاً، بجهل الجاهل وخمول الأحمق البليد؛ حتى وهو يرى المعنى واضحاً أمامه، من دون حجابٍ يحجبه أو ستارٍ يلفُّ دفائن حروفه.

فقوّلني ما لم أقله في غيفارا، متسائلاً بهفوة المُريب: من ذا قال إن غيفارا حكرٌ على الفقراء والسياسيين حدهم!!؟؛ بينما كان شاهدي واضحاً، وليرجع هذا "الغانغو" اللندني البقباق، الهابّ من مقاعد الكسلى وخَطَرَات المستريحين، إلى النصّ، ليرى كيف أنّ شاهدي من غيفارا، كان في مكانٍ آخر تماماً، وليسمح لي أن أعيد عليه ماقلت، مادام مصرّاً على أن يراني من نافذة الكحل الأسود الّتي ترين إليّ منها وإلى العالم وإلى الأشياء من حولك: "هل سمعت أن أحداً قال إنه يريد أن يعمل ثورة فقامت ثورة؟. أو أن صغيراً يرغب في الموت سريعاً أشعل انتفاضةً كبيرة؟. أنا لم أسمع!. ولك في تشي غيفارا الذي تمضغين سيجاره مثل لبانِ في فم هاوٍ، عبرة المعتبر. فحتى وهو الكبير الكبير، لم يوفرْه خذلان بوليفيا وفلاحي بوليفيا وشيوعيي بوليفيا!!".

... ثم، فهذه دعوتي إليكِ مُجدَّدةً، يذهب الزمان ولا تذهب، أن تزيلي الكحل من على عينيك وتبدئي في النظر إلى وهج الشمس من دون محسّنات بديعية، وإن شئت زدتك، أن تنظري إلى وهج الشمس من دون "غانغوات" لندنية بقباقة غبية حمقاء ومسكينة!. 

(بالمناسبة، إنني أتساءل فقط عما إذا كان السيد طارق السادة يقرب بشيء إلى صديقي الجميل الناقد المسرحي أثير السادة الذي ما عرفت عنه أنه تورّط يوماً في التوقيع على بيانات "غانغو" غبية وحمقاء مثل هذه!!؟).

[I] بَقْبَقَةُ: "بَقْبَقَةُ الماءِ" : الصَّوْتُ الصَّادِرُ عَنِ انْسِكابِهِ مِنْ قِنِّينَةٍ أَو قُلَّةٍ. وفي المثل: "بقبقة في زقزقة"، أي الكلام الفارغ.

[II] "حذو القذة بالقذة": أي حذو النعل بالنعل.

[III] "سدح مدح": راجع في هذا الصدد خطاب أمين عام حزب الله حسن نصر الله في ساحة المهرجان ف�